Rencontre humaine

Humilité Sacrement du pardon. A propos Gérald Lajeunesse Articles. Site web. Précédent La prière du Notre Père commentée par le P. Suivant Des évangélisateurs joyeux. Se former. Omraam Mikhaël Aïvanhov. Les hommes ont une tendance universelle à concevoir tous les êtres à leur ressemblance et à transférer à tous les objets les qualités auxquelles ils sont habitués et familiarisés et dont ils ont une conscience intime.

Rencontre humaine dans le sur mesure : impératif de l’innovation

On pardonne aux autres quand on se pardonne à soi-même. Auteur anonyme pour cette citation et les suivantes. Si tu ne te comprends pas, comment peux-tu espérer comprendre les autres. Tout ce que nous pensons combattre chez les autres, nous le possédons en nous. Soyez en bons termes avec vous-même, et les autres seront bientôt en bons termes avec vous.

Mettez-vous à la place de cotre interlocuteur. Demandez-vous ce que sont ses désirs et besoins. Que mes yeux soient pour les autres un miroir qui ne reflète que les plus belles vertus et qualités. Sous la carapace de chaque individu, se cache une personne qui aspire à être appréciée et aimée. Nous oublions souvent que les gens avec qui nous vivons sont également obligés de vivre avec nous.

La grandeur de votre âme est égale à la considération que vous avez pour les gens qui ne peuvent rien pour vous. Lorsque tu auras trouvé la paix en toi, tu seras devenu le genre de personne qui peut vivre en paix avec les autres. Mais pour un de vos proches, vous êtes peut-être le monde entier. Traite chaque personne que tu rencontres comme si elle était la personne la plus importante que tu rencontreras ce jour-là.

Soyez sincère. À Augustin fait écho Malebranche avec quelque nuance: Mais cette kénose humaine hyperbolique, obnubilant la conscience d'une responsabilité réelle qui soit nôtre, déplace le problème que pose la mutuelle confiance créatrice. D'autres esprits ont mieux perçu l'altérité des personnes comme interpellation sui gêner is, nous provoquant au respect, à l'indulgence, voire à une tendre compassion. C'est la philosophie du Tu, où le vocatif traduit une vocation à l'amour et, à la limite, suggère une invocation.

Buber et Marcel furent de ceux-là. Et le propos de Levinas se fait plus dense encore: Son extériorité, c'est-à-dire son appel à moi, est sa vérité.

Ma réponse Ce surplus de la vérité sur l'être et sur son idée Que l'avènement, que l'é-ducation mutuelle des partenaires en leur vérité soit ou, plus précisément, puisse être présence divine, Levinas énonce là, fût-ce en termes énigmatiques, l'hypothèse de travail qui oriente notre rapide examen de la tradition. Ce philosophe, on le sait, approche plus volontiers, et avec un respect sans bornes, le visage d' autrui en sa nudité désarmée qui me clame: Mais sa perception hautement et proprement éthique d'un Dieu législateur et juge laisse une place à la pénétration métaphysique: L'avancée paraît manifeste par rapport aux vues, ci-avant dénommées augusti- niennes, qui s'exposent à privilégier la fusion de nos hypostases, soit entre elles, soit avec Dieu déjà connu et agissant en personne.

Progrès aussi sur des thèmes. Dans une telle perspective, la rencontre humaine, creuset où se forgent les personnes, pointerait effectivement vers le Transcendant.

Ep29 - A la rencontre de la diversité humaine - Walid Abdel Maksoud

Que peut valoir une telle suggestion? Un esprit systématique pourrait argumenter comme suit.

La rencontre humaine, suggestion du Transcendant

L'avènement d'une liberté est ouverture à l'absolu des valeurs ultimes, beauté souveraine, justice sans acception de personne, vérité et amour voulus pour eux-mêmes. Mais la liberté- mère, celle qui éveille une autre liberté à elle-même, se trouve elle aussi envers ces valeurs dans la même situation d'ouverture ; elle ne peut dès lors que transmettre cette réceptivité qui marque l'avènement d'une personne libre. L'actuation d'une liberté n'est donc pas au pouvoir d'une liberté aussi finie qu'elle.

Elle est ainsi porteuse d'un influx transcendant, qui à son tour ne peut avoir de source que personnelle et libre. Des raisonnements de ce type sont-ils solides? Sans doute.

La rencontre humaine authentique: lieu d'évangélisation - gyfemilyxa.tk

Sont-ils convaincants? Peut-être, mais à la condition que les interlocuteurs soient quelque peu apparentés par leurs coordonnées spirituelles. Les paragraphes précédents en ont tenté l'approche phénoménologique. Vaste entreprise, sans doute, en vue de laquelle on ne peut formuler ici que des propositions trop sommaires. Une ouverture mutuelle au vrai.

La première suggestion prend pour point de départ notre commune recherche de la vérité et la conviction qu'à quelque degré, si modeste soit-il, nous pouvons ensemble y accéder. Il serait cruel de souligner que ce fait et cette conviction, tous deux joie et tourment des philosophes, n'ont reçu d'explication ni unanime, ni pleinement satisfaisante: A plus forte raison, n'est-il pas vain d'espérer un accord des esprits sur la portée de la confiance créatrice?

La question s'éclaire déjà notablement si, à l'instar de notre collègue P. Guilluy8, on fait appel à l' intersubjectivité comme situation fondamentale de la réflexion: Prolongeant ce propos, on peut soumettre à l'examen un aspect du dialogue souvent resté dans l'ombre: Un pas de plus, et force m'est de voir que le dialogue actualise des libertés: La présente mise au point consisterait ainsi en une re-lecture de la connaissance en dialogue comme d'un enfantement mutuel au vrai. Le vrai? Cet appel au vrai, cette attraction n'est pas irrésistible, certes: Elle est en tout cas souveraine: Ne manifesterait-elle pas la puissance même du Créateur9?

Ou serait-elle plutôt un milieu vivifiant qu'il nous confie, milieu divin où, créateurs à son image, nous puissions davantage être nous-mêmes? On l'aura compris: Et, sans que nous l'ayons voulu, cette réflexion a donné à penser que notre recherche elle-même est sujette à ce phénomène; elle ne trouve même son sens plénier que par une attraction souveraine, un appel au vrai qui m'invite à me décider pour lui et à reconnaître activement en autrui celui qui accède à la même liberté.

Rencontre Humaine

Mais cette ouverture de la connaissance au Transcendant surprendra moins si nous songeons que la confiance créatrice inclut à titre essentiel un facteur cognitif: Des relations personnalisantes. Mais l'élaboration de cette pensée appelle, on s'en doute, une mise au point sur l'altérité. Pour elles le principe du mal Cela n'est pas de saint Thomas ni de Bérulle, mais de Plotin Mais peu importe, justement: Quel que soit le mérite de la réaction hégélienne, tentée cependant de privilégier la réconciliation, la Versôhnung, il apparaît que nous n'avons guère pensé l'altérité comme valeur positive.

S'il en est ainsi, comment nos synthèses auraient-elles fait une place organique à la confiance? Celle-ci, par définition, ne favorise-t-elle pas l'éclosion libre d'un autre que moi, éclosion qui peut être résurrection, mais aussi bien, à mon égard, insurrection?

Nous voyons s'ébaucher aujourd'hui des ontologies de la différence, dont il est prématuré d'apprécier la valeur. Versons seulement à ce dossier la suggestion d'étudier simultanément l'individualité, la relation, la différence; on les verra varier de conserve au long de la scala naturae: Aussitôt se dégage un lien entre ce surgissement et le type de relation qui semble bien le régir: Aristote, qui a projeté son idéal intellectuel en un Dieu solitaire, pouvait-il revaloriser la relation au plan des personnes?

C'est son secret. Quant à nous, ne devons-nous pas admettre qu'au niveau humain l'essence n'est elle-même, c'est-à- dire le connaissable, lieu de la connaissance, que grâce à la re-connaissance? Que saurais-je de l'autre si je n'avais avec lui une relation personnalisante, si notamment je ne le laissais déployer sa liberté?


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Et serais-je en mesure de traverser la mort - saurais-je au moins que je le puis?